GÊNESIS 3 UMA EXEGESE.

NESTA POSTAGEM DESTA SEMANA QUERO APENAS ACRESCENTAR AQUI, PARA OS QUE ESTÃO PREPARANDO SUAS AULAS. UMA EXEGESE DE GENESIS 3.

raiz h( ’ e amplamente atestada nas línguas semíticas com um emprego predominante nos contextos religiosos. Seu significado como pecado, culpa, e comum, p. ex., no ugar. h(' e no acad. ha(u. Um significado mais atenuado pode ser encontrado no ar. ha(i'a, cometer um erro, ou no et. ha(a a, não descobrir. Embora a raiz h(' ocorra no aram., hwb geralmente toma o lugar dela em referencia ao pecado (TDOT 4:310). A tradução costumeira do /if ’ e de seus derivados na LXX e hamarua. Outras raízes do heb. relacionadas intimamente com o significado de pecado ou culpa, entretanto, não são amplamente registradas nas línguas semíticas (ver HALAT a respeito de seus possíveis cognatos).

’ O vocabulário para pecado no AT e especialmente rico, por causa do forte sentido moral e espiritual da fé bíblica. Pelo menos dez termos podem ser considerados como intimamente relacionados a esse assunto, sendo ht errar/fracassar/pecar, ps ’, rebeldia/transgressão, e ‘awon, iniqüidade/culpa, os mais comuns. Como um termo para conceito de pecado, a raiz h(', com todos os seus derivados, ocorre 593x e possui a mais ampla cadeia de significados, cobrindo pecado, pecador, oferta pelo pecado, etc. No AT, o pecado e geralmente descrito como um ato contra Deus ou uma desobediência a Palavra de Deus.

   Tentação e desobediência. No versículo 1?, “a serpente” é explicitamente produto das mãos de Deus, sutil (AA, “sagaz”) como é (pois o sentido predominante de sutil é “prudente”, como em Pv 12:23; 14:18, etc.), e o capítulo fala, não do mal invadindo, como se tivesse existência própria, mas de criaturas entrando em rebelião. Seu malévolo brilhantismo levanta a questão, não investigada ali, se ela é instrumento de um rebelde mais temível; a inferência impõe-se mais no versículo 15. Mas Eva não esteve necessariamente sob seu jugo. A tentação que sofreu veio-lhe por meio de um subordinado (c/. Mt 16:22,23, concernente a Jesus e Pedro), o qual reforçou o seu apelo para o orgulho, mas não trouxe consigo nenhuma coação.

O tentador começa com sugestão, antes que com argumento. O tom de incredulidade — “É assim que Deus disse...?” — é ao mesmo tempo perturbador e lisonjeiro; procura impingir a falsa idéia de que a Palavra de Deus está sujeita ao nosso julgamento. O exagero: “Não comereis de toda árvore do jardim” (RV, RSV corretamente dizem: ...de qualquer árvore), é mais um dos estratagemas favoritos do tentador; agitando-o diante de Eva, fez entrar na discussão nos termos do seu antagonista.

2,3. Eva é jeitosamente atraída, e, acrescentando: nem tocareis nele, corrige com exagero o erro, aumentando o rigor de Deus (Eva teria nisso muitos sucessores).

VAMOS JUNTOS APRENDER SOBRE O HOMEM CRIADO DO PÓ DA TERRA. 

PARA AMPLIAR A INTERPRETAÇÃO DE GÊNESIS 1.27

AMPLIANDO AS SUAS INFORMAÇÕES PARA A AULA DESTE DOMINGO LEIA ESTA OBSERVAÇÃO TEOLÓGICA.

O resto do Gênesis 1 e 2 se desenvolve o trabalho humano em cinco categorias específicas: autoridade, relacionamentos, fecundidade / crescimento, provisão e limites. O desenvolvimento ocorre em dois ciclos, um em Gênesis 1: 26-2: 4 e outro em Gênesis 2: 4-25. A ordem das categorias não é exactamente na mesma ordem em ambas as vezes, mas todas as categorias estão presentes em ambos os ciclos. O primeiro ciclo desenvolve o que isso significa para trabalhar à imagem de Deus. O segundo ciclo descreve como Deus equipa Adão e Eva por seu trabalho como eles começam a vida no Jardim do Éden.

A língua no primeiro ciclo é mais abstrato e, portanto, bem adequado para o desenvolvimento de princípios de trabalho humano. O idioma no segundo ciclo é earthier, falando de Deus formando as coisas fora de sujeira e outros elementos, e é bem adequado para o ensino prático para Adão e Eva no seu trabalho específico no jardim. Essa mudança de linguagem com mudanças semelhantes ao longo dos quatro primeiros livros da Bíblia, tem atraído volumes incontáveis ​​de pesquisa, hipótese, debate, e até mesmo divisão entre os estudiosos. Qualquer comentário propósito geral irá fornecer uma riqueza de detalhes. A maioria destes debates, no entanto, têm pouco impacto sobre o que o livro de Gênesis contribui para a compreensão do trabalho, os trabalhadores e os locais de trabalho, e nós não tentará tomar uma posição sobre eles aqui. O que é relevante para a nossa discussão é que o capítulo 2 repete cinco temas desenvolvidos anteriormente-na ordem de autoridade, disposição, fecundidade / crescimento, limites e relações-descrevendo como Deus equipa as pessoas para cumprir o trabalho que são criados para fazer em seu imagem. A fim de torná-lo mais fácil de seguir estes temas, vamos explorar Gênesis 1: 26-2: 25 categoria por categoria, em vez de verso por verso. A tabela a seguir dá um índice conveniente (com links) para os interessados ​​em explorar um determinado versículo imediatamente.

CRIAÇÃO DO HOMEM NO CONTEXTO CRIACIONISTA BÍBLICO

INÍCIO OS SUBSÍDIOS PARA A LIÇÃO DESTE DOMINGO COM ESTE ESTUDO QUE ABORDA UMA DEFESA BÍBLICA DA CRIAÇÃO DO HOMEM CONFRONTANDO AO EVOLUCIONISMO. 

"Deus criou o homem." Esta é a verdade sobre a nossa origem. Deus chamou à existência o que não tinha existência anterior, eo maior ato dessa obra divina foi a de criar vida humana. Quando você lê as reivindicações da Bíblia, considere as provas e decidir que o documento é a Palavra de Deus - você está contente de ler Gênesis 1:27 e aceitar essa verdade da origem do homem: ". Deus criou o homem" Como você mantém essa conclusão em seu coração, você está fazendo o que é descrito em Hebreus 11. "Ora, a fé é o firme fundamento das coisas que se esperam, ea prova das coisas que não se vêem... Pela fé, entendemos que os mundos foram criados pela a palavra de Deus, de modo que as coisas que se vê não foi feito do que é aparente ", (Heb. 11: 1,3).

Charles Darwin era um naturalista britânico, que viveu de 1809 até 1882, e em sua obra The Descent of Man ele afirmou: "O homem é descendente de alguma forma menor." Este é apenas onde começa a confusão para Darwin e seus discípulos. Ele mudou, revista e, por vezes, contradisse sua própria teoria. E Darwin "teoria da evolução" evoluiu. Hoje, existem intérpretes de Darwin que debatem suas interpretações. Alguns começam com observações específicas de Darwin e construir um credo científico. Eles se aplicam a sua interpretação de Darwin e rotular os seus companheiros como quer darwiniana, anti-darwinista ou neodarwinista (o que por vezes chamamos de "desenhar linhas de comunhão"). Há um número crescente de cientistas altamente estimado que argumentam vigorosamente contra Darwinianism (Michael Behe, Robert Jastrow, Phillip Johnson). Há revistas científicas publicadas hoje, dedicadas ao tema "Design Inteligente", que respondem aos velhos modelos darwinianos. Assim, há muitos, doutrinas conflitantes evolutivos que reivindicam autoridade em Darwin, e muitos modelos não-darwinianos e teorias agora ganhando mais atenção. Nem tudo o que é chamado de "ciência" é acadêmico e objetiva. A ciência moderna é por vezes sobrecarregados pelo mito, preconceito, política, da arrogância e da concorrência humano (assim como a religião moderna). 

Então, o que devo fazer? O que eu posso acreditar? O que devo ensinar meus filhos? "Deus criou o homem!" Hebreus 3: 4 ensina que "toda casa é edificada por alguém, mas quem edificou todas as coisas é Deus." Quando você estuda ciência, apresentados com validade e sem agenda humano, você está estudando o que Deus construiu. A boa ciência produz acordo com o relato de Gênesis, e, em particular, esta afirmação: "Deus criou o homem. 

Criou o homem à Sua própria imagem." Esta palavra "imagem" no discurso comum, é sugestivo de algo visual. A câmera captura uma imagem, para olhar; para a observação a olho físico. Imagens ou gráficos em formato de computador são freqüentemente chamados de "imagens". Assim, a palavra é usada frequentemente para algo visual; algo que se torna objeto de vista. Não está em Gênesis 1:27. 

Ao lidar com a palavra neste contexto, devemos ir além semelhança visual simples. Esta "imagem" é real, mas não necessariamente ou essencialmente visual. A palavra "imagem" em Gênesis 1:27 significa "semelhança, semelhança." O verso anterior relata a declaração de Deus: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança." 

Nós fomos feitos como Deus; conforme a Sua semelhança. Agora, isso não pode ser entendida como a duplicação; não somos clones da Divindade (ver Deut. 04:35). Nós somos como Deus; nós não somos Deus. Ele nos fez à Sua imagem. Não devemos tentar torná-lo à nossa imagem. 

De tudo o que Deus fez, Ele fez o homem único, como Ele. Nós temos a capacidade de pensar, de fazer escolhas, amar - ao contrário de plantas e animais. Nós podemos ser bom; podemos escolher um bom caráter, fazer coisas boas, pessoas boas. Deus nunca disse a uma árvore, rocha ou inseto, "Sede santos, porque eu sou santo", mas Ele diz que, para nós, de acordo com um animal de estimação. 01:16. Nós fomos feitos à imagem de Deus. 

Sin sufoca que a semelhança, desfigurando a imagem de Deus. O pecado nos impede de perceber pessoalmente toda a extensão da nossa semelhança com Deus e viver em comunhão com Ele. Mas, na sua resposta a Cristo, o pecado é perdoado. E em sua vida continuou de resposta a Cristo, o pecado é vencido. Esta foi a base do que Paulo disse aos santos de Colossos. Eles tinham "colocar sobre a nova auto, que se renova para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou." Romanos 8:29 define este processo nestes termos: "para que de antemão conheceu, também os predestinou (tornar-se) conformes à imagem de Seu Filho." Fomos criados por Deus, feito à Sua imagem. Através da escolha para o pecado, vamos cair na escravidão do pecado e da culpa (desfigurar a imagem). Mas na obediência ao evangelho, somos renovados e conformes à imagem de Seu Filho.

CRIAÇÃO DO HOMEM E DA MULHER

NESTE  DOMINGO IREMOS FALAR DA CRIAÇÃO

                      DO HOMEM E DA MULHER

VIDEO SOBRE PROVA DA EXISTÊNCIA DE DEUS PELA CIÊNCIA

ESTAREI INÍCIANDO OS PREPARATIVOS FINAIS COM ESTE VÍDEO, QUE RECOMENDO ASSISTIR, PARA FORTALECER SEUS ARGUMENTOS PARA A AULA DE DOMINGO. 

A FUNÇÃO DE YÔSÊR FORMAR E MOLDAR NA CRIAÇÃO

AO CONTINUAR E POSTAR ALGUNS ASSUNTOS E ARGUMENTOS PARA O CRIACIONISMO, PRECISAMOS DESENVOLVER UMA EXEGESE ESPECIFICA DOS TERMOS CRIAR, FORMAR E MOLDAR. 

     O vb. yçr é encontrado 40x no AT (inclusive o Q de Jr 1.5), sem contar a forma part., que é encontrada 23x. Ele ocorre no grau q., com exceção de uma vez no ni. (Is 43.10); no pu. (SI 139.16); e no ho. (Is 54.17). O subs. vêser é encontrado 9x. O significado básico da raiz sem. é “moldar” ou “formar”. Esse significado etimológico é encontrado em passagens que designam várias formas de artesanato. O part. (vôsêr) é o criador de um artefato, seja entalhado, fundido ou esculpido. Por duas vezes, a obra do yôçêr é referida como um yêíjer\ uma vez, é referida como um ídolo (Hc 2.18); e, outra vez, como um vaso de barro (Is 29.16). A sátira contra os ídolos em Isaías 44.9-20 fomece um bom sentido a respeito da série de significados. O artesão (yôçêr) é chamado de artífice de imagens de escultura (v. 9) que tenta formar (yyr) um deus ou fundir  uma imagem (v. 10). No v. 12, o artesão é um ferreiro que molda. 

      O sentido de moldar e formar é ampliado numa metáfora para a obra de criação de Deus, em alguns textos. Uma das doxologias de Amós afirma que Deus formou as montanhas (Amós 4.13) e o Salmo 95.5 declara que Deus formou a terra seca. No 104.26, é usado para descrever a criação do Leviatã, numa linguagem que é evidentemente polêmica com as nuanças antimitológicas. Em Gênesis 2, é mencionado que tanto o homem (vv. 7-8) como os animais (v. 19) foram formados do pó da terra. Considerando-se todos os demais casos, fica claro queyyr não é um sinônimo das palavras comuns para a criação do mundo, mas é limitado aos atos da criação em particular.

     A função do y.yr é descrever que aquilo é um objeto específico do projeto e do cuidado de Deus. E particularmente importante na criação dos homens, tanto em termos de sua relação singular com Deus como dos propósitos de Deus para eles. O Salmo 139.16 dá testemunho da presença e do propósito inevitáveis de Deus. A tradução do verso é problemática, mas o que importa é que o salmista foi o objeto especial da criação e do propósito de Deus para todos os dias “formados” (pu.) para ele. Sabottka (558-59), seguindo Dahood (168-69), considera o glmy (geralmente, embrião, # 1677) em analogia com Daniel l.lOe com o ugar. enclítico, para fazer referência aos estádios da vida, dizendo que esses foram esboçados dia-a-dia (dividindo, novamente, as consoantes de “dias” para ywm ywm). A isso, pode-se comparar o chamado de Deus ao profeta Jeremias, ordenado desde o tempo que ele foi formado (ysr ou çwr) no ventre (Jr 1.5), ou do Servo de Deus formado no ventre de sua mãe, para esse chamado especial (Is

49.1, 5, 8). Deus tem um cuidado especial para com o objeto de sua obra; o Deus que formou

o olho pode, certamente, ver a injustiça feita a seu povo (SI 94.9) por aqueles cujo único impulso é forjar o mal (94.20), e ele vai julgá-los. Mais do que isso, Deus foija os pensamentos de todas as pessoas (33.15); ele determina os limites da liberdade delas. O Senhor que estendeu os céus, fundou a terra e formou o espírito (ou a respiração) dentro da humanidade (Zc 12.1), vai cumprir seus propósitos para esse povo.

ESTE SENTIDO INDICATIVO DE MOLDAR E FORMAR NOS TRAZ UMA CONOTAÇÃO A PARTIR DE BARÃ, UM ATO CRIATIVO EX-NIHILO. PRECISAMOS ENTENDER QUE COM ESTA EXEGESE CONCLUIMOS A AÇÃO DE ARTIFICE DE DEUS AO CRIAR E FORMAR O COSMOS E O HOMEM.